《乡土中国》第二章中的一些好句摘抄如下：

1. "语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所谓的‘行话’。"

2. "乡土社会里从熟悉得到信任。"

3. "因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般在一个地方生下根。"

4. "乡土的社会是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。"

5. "在熟悉的社会中，我们会得到从心所欲，不逾矩的自由。"

6. "因此，在每个特殊的生活群体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言是无法翻译的字句。"

7. "需要而发生许多少数人之间的特殊语言，既所谓的行话。"

8. "所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传情达意的唯一象征体系。"

9. "现代化的过程中，我们已开始抛开乡土社会，文字是现代化工具。"

10. "权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。"

11. "从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。"

12. "现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。"

13. "亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所构成的网格，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。"

14. "人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就达到了饱和点，过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是‘发迹了’。"

15. "男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。"

16. "社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。"

17. "我们的格局不是一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。"

18. "在熟人中，我们话也少了，我们‘眉目传情’，我们‘指石为证’，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的卫衣象征体系。"

19. "都市生活中，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信薄。在乡土社会中粘着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的‘王大哥’，绝不会因之认错了人。"

20. "以‘己’为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。"

21. "乡下，‘土’是他们的命根。"

22. "我们不流动是从人和空间的关系上