庄子的言意观主要强调“得意忘言”，即言语是用来表达思想的，如果别人能够领会你的意思，那就不必言语了。只有潜心修道的人，才能达到忘我忘言的境界，才能通达真正的自然之道。

具体来说，庄子在《外物》篇中提到：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在愈，得愈而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉。”这段话表明，言语仅仅是捕获意之工具或手段，而一旦人们领会了其中的深意，言的作用也就到此为止，可以被抛弃不顾。这里庄子表达了对言语的无奈和深刻的不信任。

此外，庄子在《逍遥游》中也有类似的观点：“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”这里庄子通过列子和宋荣子的例子，进一步阐述了真正的自由和超越是不依赖于言语和外在认可的。

综上所述，庄子的言意观重在“得意忘言”，即通过言语表达思想，但一旦领会了思想的深意，言语就变得多余，从而达到一种超越言语的境界。这种观点强调内在思想的自由和超越，对中国传统美学和思想产生了深远的影响。